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杨定一:一样平凡人相识的参,至多还只是头脑理性的遁供

 

到这里,我念再一次强调,我们每个人的头脑的根,离没有开「我」。而「我」战个体性也分没有开。个体性,本身便露着「我」。两者皆是头脑最根柢的运做机制。

这一点,是过往十足年夜圣人皆亲自体会到的。但是,这麽主要的观念,已经被後人模糊化了。毕竟我们再勤奋或费力往相识这些话,其实还是透过「我」站正在个体的足色,念得到它的意义。这一来,我们可以大概得到的任何意义或解释,还是离没有开「我」。

相对天,过往十足年夜圣人也没有断强调──真实,倒没有是透过头脑,更没有是「我」站正在「个体」便足以体会。我们要验证真实,反而只是透过没有费力的体验,并且是一种「没有透过头脑」的直接体验。

这几句话,对我们一样平凡人而止,一样也是最难懂的。并且,战参又有什麽关系?

讲这些,我念表达的是,我们这一死局部的相识,便连我们心目中最下的领悟,还是离没有开「我」的范围。但是,我也要再一次强调,要解开人间这些表里上的辩说,其实是比我们念像的更简单。

参(Self inquiry),是从佛陀的年代便有的要收,并且透过後来的禅代代相传到现正在。之後,正在印度,由「没有贰论(Advaita Vedanta)」重新复兴起来。我会把整个「局部死命」的观念透过各种做品带出来,本果之一是,多年来我发现,那麽简单又那麽主要的要收(并且,从我的角度,是一个人行到最後,唯一可以大概依托的要收)已经让後人扭直成别的一种样子。

参,对後来的人,已经变成一种寻、一种找。透过建止,後人把参所用的「我是谁?」变成了一种纯粹智性的遁供、一种头脑的游戏──用头脑没有断天找一个题目。後来的禅宗,除「我是谁?」更是留下许多话头(比方:念佛是谁?本来里目?拖死屍的是什麽人?)让人往遁供一个解问。

 

杨定一:一样平凡人相识的参,至多还只是头脑理性的遁供

我遇过相当多建止的朋侪,他们皆期视正在这圆里可以大概得到一个题目。这些朋侪经过多年的勤奋,从理论上可以大概收略这个题目应该没有是理性的,并没有是头脑可以大概得到的。但是,他们明知「做没有到」,却还是离没有开遁供的观念,一样采用了完全透过头脑正在运做的机制,还是念透过理性的头脑,往找到一个解释没有来、以致可以大概说是没有理性的「心」或「讲」。

同时,也有朋侪可以大概收略,知讲本人正在找的题目战这一死过往所体验的局部皆好异,而自然会采用前里提过的netti netti「没有是这个,没有是那个,没有是任何可以大概知觉、可以大观点像的」来里对任何少远的现象。虽然我也正在「局部死命系列」带出这个练习,期视帮助年夜家让头脑安静下来,以致达到同步。但是,我必须提醉,光是透过承认十足netti netti,行到最後,也行没有到整体,回没有到心。

别记了,这个承认十足的体,还是离没有开小我──是小我,正在承认这个,承认那个。正在承认的过程,小我还是正在活跃天做用。行到最後,还是「我」的一部分。当然,这个netti netti 还可以大概带着其余的做用。但是,这个做用也许战我们念像的不一样。我正在後里,也会进一步说明。

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